Uma entrevista com TKV Desikachar por AV Balasubramanian e Paul Harvey

Publicado originalmente no KYM Darśanam, fevereiro de 1995.

.

O Yoga Sūtra apresenta os potenciais da mente humana, os meios para seu refinamento, controle e clareza, e os obstáculos que podem surgir no caminho do progresso de uma pessoa. Uma compreensão do estresse à luz do Yoga Sūtra é apresentada na entrevista abaixo.

Além de abordar as muitas técnicas do Yoga para ajudar pessoas sob estresse, TKV Desikachar enfatiza constantemente a importância da atitude em relação às nossas ações. Ele destaca o cultivo das qualidades gêmeas de Śraddhā e Īśvara Praṇidhānā como o único meio seguro para estar livre do estresse permanentemente.

.

Pergunta:
Qual é a visão da tradição indiana sobre o estresse?

.
Resposta:
Na tradição indiana, estresse seria a situação em que uma pessoa manifesta Udvega, atitudes ou comportamentos que tomam conta da pessoa e a controlam. A origem de Udvega está em Ṣad Ūrmi, os seis inimigos. Estes seis são:

1. Kāma: desejo
2. Krodha: raiva
3. Lobha: possessividade, ganância
4. Moha: escuridão; embora não seja escuridão de fato, é como se ela existisse porque a pessoa está tão segura de si mesma e de suas opiniões que é incapaz de ver.
5. Mada: arrogância, a recusa em aceitar ou ceder.
6. Mātsarya: inveja, ressentir-se do sucesso dos outros e alegrar-se com seus fracassos.

Esses são os Mano Roga (doenças da mente) do Āyurveda. Se qualquer um desses seis estiver dominante em uma pessoa, ela certamente experimentará Udvega de uma forma ou de outra.

.

Pergunta:
Há uma visão de que uma certa “tensão essencial” é necessária para alto desempenho. No entanto, T Krishnamacharya alcançou consistentemente alta qualidade de ação em diversas áreas sem qualquer traço de estresse ou tensão.

.
Resposta:
Um ser humano é composto pelos três Guṇa: Sattva, Rajas e Tamas. Os três são importantes e têm seus respectivos papéis. O papel de Rajas Guṇa é iniciar a ação. Cada função do corpo e ação da pessoa é devido à atuação de Rajas Guṇa. Até mesmo a respiração exige a ação de Rajas Guṇa. Em todos os seus ensinamentos, meu pai sempre insistia na ação. Enquanto uma pessoa estiver viva, os três Guṇa existirão em seu sistema, tornando a ação não apenas necessária, mas inevitável.

O estresse ou tensão, contudo, tem origem nas atitudes em relação às nossas ações. Há duas atitudes em particular que são causa de estresse. Estas são: Aham e Mama. Aham ou Ahaṃkāra é a atitude “eu sou o autor” e Mama ou Mamakara é a atitude “é para mim”. Esses dois fatores com certeza produzem Udvega. No momento em que a atitude é Na-Mama – “não por mim”, “não para mim”, não pode haver estresse. Uma pessoa que tem fé total em Deus não pode ter estresse e não manifestará Udvega. Esta era a visão do meu pai e era o que ele praticava. Não é que ele não tenha experimentado fracasso ou sofrimento. Ele fracassou e passou por sofrimento em sua vida. Mas estes eram, para ele, os frutos ordenados por Deus. Diante desses reveses sua fé nunca diminuiu. Pelo contrário, cresceu. E isso se refletia na total ausência de estresse nele, em todos os momentos.

.

Pergunta:
Qual é o atributo único mais importante responsável por grandes conquistas?

.
Resposta:
Houve pessoas em nossa história que realizaram feitos extraordinários com quase nenhum recurso. As conquistas extraordinárias de Śaṅkara em seus trinta e dois anos ou, em tempos mais recentes, de Mahatma Gandhi, foram todas possíveis porque eles tinham Śraddhā, fé. O que é enfatizado em nossa tradição é a fé. E a fé leva ao Vīryam, diz o Yoga Sūtra. Quando falta Vīryam, o objetivo não é alcançado.

Se uma pessoa estiver realmente séria quanto a fazer algo e estiver determinada, encontrará a energia para fazê-lo. Essa energia virá de dentro e isso é o que é Vīryam. Existem três tipos de pessoas. O primeiro, o Adhama, nunca começa nada porque mesmo antes de começar acredita que não terá sucesso. O segundo começa, mas desiste no momento em que há fracasso. O terceiro obtém cada vez mais energia com cada obstáculo ou fracasso que experimenta, até que finalmente alcança o objetivo. Estes são os Uttama. A pessoa com Śraddhā não pode fracassar. Se alguém fracassou, é porque lhe faltou Śraddhā.

.

Pergunta:
Há a opinião de que, devido à abordagem baseada em valores e redutora de estresse do Yoga e da filosofia indiana, os indianos carecem de impulso ou entusiasmo para ter sucesso.

.
Resposta:
Se você ler o Śāstra, verá que todos eles exortam a pessoa a “fazer o seu melhor”. Em nenhum lugar se pede a uma pessoa que aja moderadamente. Se os indianos não estão se empenhando ao máximo no que tentam, a razão está em outro lugar e não nos Śāstra, seja o Yoga ou outro. Na verdade, diz-se que Īśvara está ao lado daquele que faz o seu melhor.

Patañjali, no Yoga Sūtra, listou nove obstáculos no caminho para o objetivo e um deles é Alabdha Bhūmikatva, “desistir”. Ele afirma ainda que se uma pessoa tiver Īśvara Praṇidhānā, não há possibilidade de não ter sucesso, pois ela nunca desistirá.

Embora o Yoga tenha muitas soluções para os sintomas provocados pelo estresse, estas são, com o devido respeito, soluções sintomáticas. Os sintomas serão removidos, mas reaparecerão após algum tempo. Uma vez que os sintomas diminuam, a pessoa deve examinar a si mesma e buscar a causa do problema. A única solução para a remoção da causa do problema é Śraddhā e Īśvara Praṇidhānā.

É devido às atitudes erradas ou às perturbações da mente que a pessoa finalmente desiste. Para evitar isso, as duas atitudes prescritas no Yoga Sūtra são Śraddhā e Īśvara Praṇidhānā. No Bhagavad Gītā, as duas atitudes de Ahaṃkāra e Mamakāra são identificadas como o problema fundamental. A solução está no cultivo da atitude de Na-Mama, não por mim.

.

Pergunta:
O que deve motivar as pessoas a agir?

.
Resposta:
Svadharma. Dharma é aquilo que protege, sustenta e eleva. Na sustentação do Dharma, cada pessoa tem um papel a desempenhar. Cada um de nós tem responsabilidades. É necessário estar claro sobre o que cada responsabilidade implica, e fazer o melhor para cumpri-la. Também é necessário estar claro sobre os limites dessa responsabilidade e não interferir ou se preocupar com coisas que estão dentro da esfera da responsabilidade de outro. Isso é Svadharma.

Svadharma deve ser feito com Śraddhā. Śraddhā na correção da ação realizada. Não há então outra opção e assim a pessoa nunca desiste e, portanto, ela certamente alcança o objetivo.

Embora seja o Svadharma que deva motivar as pessoas a agir, essa ação não deve ser com a atitude de Aham ou Mama. Para manter a mente livre dessas atitudes negativas, é necessário que o Svadharma seja realizado com a atitude de Īśvara Praṇidhānā. Īśvara Praṇidhānā é a aceitação de uma força superior.

O problema muitas vezes é que não conseguimos identificar nosso Svadharma. Muito poucas pessoas sequer se perguntam se estão fazendo a coisa certa. Quando o que motiva não é o Svadharma, mas o Rāga, então surgem as atitudes de expectativa e decepção, e isso resulta em estresse.

.

Pergunta:
Qual é o meio pelo qual se pode conhecer o próprio Svadharma?

.
Resposta:
Ātma Tuṣṭi. A sensação de paz e satisfação profunda que resulta da realização da ação, mesmo muito tempo depois de ela ter sido realizada. Aqueles que têm a sorte de ter um Ācārya para guiá-los, saberão naturalmente seu Svadharma a partir de seu Ācārya.